リンドバーグ『キリスト教史』

C.リンドバーグ（木寺廉太訳）、『キリスト教史』（コンパクト・ヒストリー）、教文館、2007年（原著2006年）、297+35頁、2000円+税。

わずか300ページ弱でキリスト教の歴史全体をざっと、しかし要所要所を押さえながら、見通す。初心者向けではなく、伝統とはとか教理とはといった議論を挟みつつ、また、敬虔主義と啓蒙主義についてまるまる1章を割いて語るなどから、欧米の教養人向けという感じ。

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目　次

第1章　記憶すべき責任――キリスト教史学方法論序説

第2章　祈りの法は信仰の法

第3章　兄弟喧嘩――異端信仰、正統信仰、公会議

第4章　天上の国――アウグスティヌスによる聖書の宗教とヘレニズムの総合

第5章　中世キリスト教の展開

第6章　知解を求める信仰――アンセルムス、アベラルドゥス、初期スコラ学

第7章　中世教会

第8章　十六世紀の宗教改革

第9章　敬虔主義と啓蒙主義

第10章　挑戦と応答――十九世紀の教会

第11章　第一次世界大戦以降のキリスト教会

補遺――キリスト教の歴史記述

pp.271～280。古代、中世、近代という時代区分をめぐって。

用語解説

読書の手引

おそらくFurther Readingで、ほとんど英語圏のもの（邦訳のあるものは邦題等も記されているが）。

索引

日本語だけでなく英語表記も添えてあって親切。

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読んでみて、わたしなりのメモ。

●伝統と信仰
「伝統とは死んだ者の生きた信仰のことであり、伝統主義とは生きている者の死んだ信仰のことである。」
（ペリカン（鈴木浩訳）『キリスト教の伝統――教理発展の歴史　第1巻　公同的伝統の出現（100－600年）』教文館、2006年、45頁からの引用）

（p.20）

●記念によって過去を現在化する伝統
イエスが死の前夜に弟子たちとなさった食事は、「わたしの記念として（憶えつつ）」なされ続ける。この「記念して行うこと」は、そのひな形を出エジプトの記念としての過越祭の中にもっている。すべての参加者が、伝えられたものを記念することによって出来事の同時代人となるように、過去の出来事が現在化される。伝統とは、過去に固定されず、過去を現在化することによって新たな未来に対して意義をもつものである。

（p.21）

●信仰告白の歴史的相対性
「諸信仰告白の形態は、・・・特定の時代の言語・概念・文化を表し、当時の教会のもっとも強い関心事であった問題や論点も表していた。・・・それ故、教会が信じ教え告白することは、無時間的な真実の集成ではなくて、教会の確信の歴史的な表現である。」

（pp.41～42）

●歴史の中で繰り返されるドナトゥス主義
ドナトゥス主義は、聖職者の道徳的な面での聖性に強く関心をもった運動だったので、同様な考え方は教会史の中で、グレゴリウス改革（11世紀）、宗教改革急進派（16世紀）、近代のカリスマ運動のような信仰復興運動との関わりにおいて、絶えず現れてきた。

（p.79）

●シュペーナーの敬虔主義と万人祭司性
シュペーナーは、敬虔な人々の養成をとおして教会を改革しようとした。なかんずく彼は、万人祭司性の復活と教会における信徒の活動の自由とを求めた。信徒は共同の聖書研究のために牧師と一緒に集まる機会をもつべきであり、また、彼らは説教と牧会の客体ではなく、キリスト教的実践に携わる主体となるべきである。そのために、信徒が聖書全体を瞑想することが奨励された。

（p.200あたりのことをだいぶ言い換えた）

●敬虔主義と啓蒙主義
啓蒙主義は、敬虔主義が強調したいくつかの点を受け継いだ。すなわち、個人の経験に根ざした宗教への人間中心的な態度、より良い未来を志向する態度、教育を通して教え込まれうる道徳性への関心である。

（p.207）

●バルメン宣言とシュトゥットガルト宣言
「バルメン宣言は教会とその信仰告白のアイデンティティにとって記憶と歴史がいかに重要であるかを証言した。バルメン宣言の主要な起草者であるバルトは、宣言本文の明白な特徴をユダヤ人と共有しなかったことをのちに後悔した。」

（p.254）

「バルメン告白は教会と国家の対決と政治的抑圧の領域におけるひな型的な信仰の宣言であり続けている。その告白は南アフリカでのアパルトヘイトへの反対を示す神学的分岐点となった「カイロス文書」（the Kairos Document）（1985年）にも、アパルトヘイトを非難した「改革派教会世界連盟」や「ルーテル世界連盟」にも影響を及ぼした。

（p.255）

「戦後すぐに、ドイツ福音主義教会会議は、「シュトゥットガルト宣言」（Stuttgarter Schuldbekenntnis、1945年10月）において次のように認めた。「私たちは永年の間、イエス・キリストの御名において、ナチズムという恐ろしい形で現れた霊と戦ってきた。しかし、私たちはもっと大胆に告白せず、もっと真実に祈らず、もっと喜んで信じず、もっと激しく愛さなかったことに対して、自らを非難する」。

（p.256-257）

●資本主義か共産主義か（ダレス vs. フロマートカ）
世界教会協議会の第1回総会（1948年、アムステルダム）で、ジョン・フォスター・ダレス（アメリカの長老派の代議員でのちに合衆国国務長官になった）は共産主義を世界平和への最大の障害だと評し、ヨゼフ・フロマートカ（チェコ人神学者）は教会と西欧文明が代表してきた多くの社会的趨勢を具現する一勢力として共産主義を共感を持って理解するように訴えた。総会は、どんな文明も神の御言葉の徹底した裁きを免れえないことを主張して、資本主義と共産主義のどちらかが唯一の有効な選択肢だという仮定を明白に否定した。

（p.263）

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